Desde la interrumpida declaración de Pepe Beúnza en su primer consejo de guerra en 1971, hasta los insumisos-desertores de la fase más reciente de la desobediencia civil al servicio militar obligatorio, pasando por la experiencia de los objetores de los servicios civiles autogestionados, la espiral de desobediencia de la insumisión y las estrategias de resistencia en prisión de los insumisos. Todo esto junto con excursiones puntuales hasta el siglo XIV y al período de la II República, a la búsqueda y rescate de resistencias al militarismo, y miradas hacia otras dimensiones de la actividad antimilitarista reciente, como el enfoque de género o la objeción a los gastos militares.

Elaborado desde una parte del conglomerado social antimilitarista, este trabajo es una pequeña muestra de los análisis, reflexiones y experiencias surgidas en el seno de esas movilizaciones en las tres últimas décadas; es la objeción, la insumisión y el antimilitarismo vistos por parte de sus protagonistas, objetores/as, insumisos/as y antimilitaristas, principalmente dentro, cerca o delante del Movimiento de Objeción de Conciencia. El resultado huye de esa mirada uniformizadora y pretendidamente objetiva desde el ahora sobre el ayer, tan característica de esa Historia (con mayúscula) que es en realidad instrumento de poder. El estilo fragmentado y discontinuo del libro favorece que cada lector/a realice su propia articulación y montaje de los materiales presentados. Algo que sin duda puede ayudar a comprender la práctica política antimilitarista de una manera más plural.

Pero no se trata de un simple álbum con los mejores cromos del antimilitarismo, o el epitafio de una lucha que alcanzará la inmortalidad dentro de los tarros de formol de los investigadores sociales. Por una parte, esta recuperación de la memoria de la lucha antimilitarista reciente tiene un primer sentido casi de autodefensa ante el inminente aluvión de opinólogos que irán explicándonos lo que realmente fueron la objeción y la insumisión. Algo tendrán que aportar a ese debate, suponemos, la gente que participó y participa en esas movilizaciones o que las ha apoyado activamente.

Por otro lado, entre las motivaciones fundamentales de este trabajo se encuentra, sin duda, el conseguir que la memoria viva que contiene, se convierta en herramienta de las luchas del presente para la gente activa en el patio antimilitarista y otros movimientos de emancipación social. En los tiempos de la Historia-simulacro parece una estrategia de resistencia fundamental la recuperación de la profundidad histórica de las prácticas sociales, en la tarea de volver a pensarnos históricamente a nosotros/as mismos/as y a nuestro tiempo. Así, a treinta años ya de sus primeros pasos, este libro afirma el carácter contemporáneo de las respuestas que el antimilitarismo ha dado a situaciones sociales concretas. La reflexión sobre las coyunturas y actuaciones pasadas puede ser un buen contexto para repensar el presente, e intentar compartir la experiencia acumulada en todos estos años de desobediencia civil y lucha noviolenta.

* * *

350 pp. 10 euros (PVP)

Libro completo:

En legítima desobediencia, tres décadas de objeción, insumisión y antimilitarismo

Por capítulos:

En legítima desobediencia (1-Los primeros pasos)

En legítima desobediencia (2-La OC en movimiento)

En legítima desobediencia (3-Insumisión)

En legítima desobediencia (4-Sobre el ahora y el después)

En legítima desobediencia (5-Anexos )

El lliurament es va fer a la seu de l’Arxiu de la Democràcia al campus de Sant Vicent del Raspeig de la Universitat d’Alacant i ara començarà el procés de selecció, ordenació i catalogació. Els materials estaran finalment disponibles també a través del lloc web de l’Arxiu de la Democràcia. Aquesta donació s’uneix a la que es va fer fa cinc anys dels fons del MOC del País Valencià i d’altres particulars de persones vinculades aquest moviment.

Posteriorment a les 19:30 es va celebrar a la seu de la Universitat d’Alacant de l’Antiga Escola d’Empresarials l’acte anual d’agraïment a les donacions a l’Arxiu, on Jesús Paz, membre de l’actual Col·lectiu Antimilitarista Mambrú, hereu del COA-MOC, va prendre la paraula per agrair a l’Arxiu la seua disposició a albergar els fons del Moviment d’Objecció de Consciència, i va defensar la vigència ètica i estratègica de la lluita noviolenta que va enderrocar el sistema de reclutament forçós a Espanya mitjançant l’objeccio de consciència i la insubmissió.

ES CONSTITUEIX UN ARXIU HISTÒRIC DEL MOVIMENT D’OBJECCIÓ DE CONSCIÈNCIA AMB LA SUMA DELS FONS DEL COL·LECTIU ANTIMILITARISTA MAMBRÚ, DE SARAGOSSA, I L’ARXIU DEL M.O.C. DEL PAÍS VALENCIÀ.

L’arxiu del grup Mambrú reuneix  una immensa quantitat de fons: més de 100 caixes d’arxiu, a part de cartells, vídeos i altres materials que donen testimoni de la llarga i intensa vida de l’antic Col·lectiu d’Objecció i Antimilitarisme de Saragossa (COA-MOC) des dels anys 1970.

Val a dir que els col·lectius d’objectors de consciència no estan normalment legalitzats. No solen tenir una continuïtat clara i des del 2001 en què va desaparèixer el servei militar obligatori molts s’han esvaït o, en el millor dels casos, s’han reconvertit en col·lectius antimilitaristes i pacifistes que tenen dificultats per gestionar uns fons que s’han anat produint al llarg de dècades de reunions, campanyes, judicis i múltiples accions per fer visibles els casos dels objectors de consciència, dels insubmisos i el seu compromís amb els valors de pau.

Conscients d’això, la gent integrant de l’ara anomenat Col·lectiu Antimilitarista Mambrú ha decidit seguir els passos dels grups i objectors valencians i dipositar aquests fons a l’Arxiu de la Democràcia de la Universitat d’Alacant. Un arxiu d’arxius que reuneix documentació significativa, sobretot, de l’etapa de transició a la democràcia a Espanya. Aquest va ser creat el 2004 pel Vicerectorat de Cultura i Extensió Universitària i porta endavant una gestió exemplar, tant professionalment com socialment.

L’arxiu del col·lectiu Mambrú transcendeix, i molt, la ciutat de Saragossa, ja que reuneix informació d’altres col·lectius d’Aragó així com actes i congressos del Moviment d’Objectors (MOC) a nivell estatal.

A més a més, el Col·lectiu Antimilitarista Mambrú de Saragossa va ser un dels grups fundadors del Centre Social-llibreria la Pantera Rosa, on van ser dipositats els fons després de gestar-se un projecte inconclús de creació d’un centre de documentació antimilitarista a nivell estatal del que és hereu aquest mateix arxiu. Per això podrem trobar tesis sobre OC, informació sobre despeses militars o materials sobre la mateixa història del MOC a Saragossa. Com també la donació realitzada per Pepe Beúnza, inicialment al MOC-València, a l’hivern del 1998.

Lligades a aquestes iniciatives es trobava la revista Mambrú, de llarga vida, finalment esdevinguda publicació a nivell estatal de l’antic MOC i que ara dóna nom al col·lectiu actual. El fons conté així mateix La Oveja Negra i altres revistes antimilitaristes. Conté, així mateix, dossiers temàtics.

Per descomptat, també es poden trobar nombrosos testimonis documentals sobre accions antimilitaristes: marxes a la Base Aèria de Saragossa; iniciatives contra instal·lacions militars a Aragó, tals com el Centro Nacional de Adiestramiento San Gregorio; accions al voltant de la guerra dels Balcans, contra l’ocupació de Palestina, la campanya insubmissió a les casernes o d’objecció fiscal a les despeses de caràcter militar.

Un capítol específic és el constituït pels insubmisos, amb les campanyes de suport, les seus relacions familiars i les sentències condemnatòries o exculpadores.

INTERVENCIÓ EN L’ACTE ANUAL DE L’ARXIU DE LA DEMOCRÀCIA DE LA UNIVERSITAT D’ALACANT DE JESÚS PAZ, EN NOM DEL COL·LECTIU ANTIMILITARISTA MAMBRÚ DE SARAGOSSA

Vicerrectora de Cultura de la Universidad de Alicante, Coordinador del Consejo Asesor del Archivo de la Democracia, Director del Archivo de la Democracia, y toda la gente que habéis tenido la amabilidad de acudir a este acto:

Hemos venido desde Aragón transportando un archivo gestado durante décadas de acción desobediente noviolenta. Un histórico legado antimilitarista que iniciaba el primer desobediente político al ingreso a filas en las postrimerías del franquismo, Pepe Beúnza, con su Objeción de Conciencia al Servicio Militar Obligatorio de entonces, 15 años antes del inicio de la finalmente exitosa campaña de Insumisión. Pero también hemos venido aquí para agradecer, en nombre del Colectivo Antimilitarista de Zaragoza Mambrú, el interés por estos materiales de una institución educativa académica como es la Universidad de Alicante, a través de su Archivo de la Democracia.

El nuestro es un pequeño colectivo cuyo origen se remonta al final de la dictadura franquista con la creación del Grupo de Objetores de Zaragoza en el curso 1973-74. En esos años comenzó a reunirse en una parroquia de la calle Daroca del barrio de Delicias, el núcleo de personas que inició en nuestras tierras la lucha colectiva por el reconocimiento de la objeción de conciencia.

Individualidades cristianas, anarquistas, republicanas y otras personas sensibles al antimilitarismo forjaron en nuestra ciudad un grupo autónomo, asambleario y autogestionado que poco después se coordinó con otros grupos locales semejantes al nuestro en las primeras asambleas de intercambio de información y materiales surgidas en Madrid, como lugar geográficamente equidistante a todos los colectivos. En noviembre de 1980 se dio el paso de llamarnos Colectivo de Objeción y Antimilitarismo (COA), a la vez que se creó el desaparecido Colectivo para una Alternativa No violenta (CAN). Mantuvimos ese primer nombre hasta que, años después de conseguir en 2001 la desaparición de la mili y su prestación sustitutoria, decidimos actualizarlo, comenzando a llamarnos Colectivo Antimilitarista de Zaragoza. Finalmente, en marzo de 2010, adoptamos también el sobrenombre de “Mambrú”, recuperando así la cabecera de nuestra querida revista en papel de ámbito estatal que habíamos dejado de editar diez años antes.

Cinco años después de la donación inicial que realizaba para este Archivo de la Democracia el Movimiento de Objeción de Conciencia de Valencia, y cumpliendo con el deseo de ampliación expresado aquí mismo por quien ponía voz a sus gentes, en una intervención que hacemos nuestra, punto por punto, queremos remarcar que además deseamos que la memoria siga intentando servir para educarnos en la convivencia pacífica entre los pueblos, y en la resolución noviolenta de conflictos, a lo largo y ancho del planeta.

Para eso no sólo necesitamos la memoria de la acción histórica de un movimiento de desobediencia civil masivo, como fue el nuestro, que en occidente dio al traste, por vez primera mediante la acción de la gente, con un servicio militar que llevaba cerca de tres siglos de ininterrumpida obligatoriedad, especialmente para las clases más desfavorecidas.

No, no es sólo necesario preservar la memoria de lo ocurrido aquí, en el Estado español: también deberíamos salvaguardar la memoria de otros movimientos, de otras no menos históricas acciones y campañas a lo largo y ancho del planeta,. Son todas aquellas que ahora intentan recuperar, sistematizar y, lo que es más trascendental, evaluar en sus resultados, investigadoras como la americana Erica Chenoweth en un brillante, contundente e innovador estudio que vendría a denominarse “Por qué funciona la resistencia civil: la lógica estratégica del conflicto noviolento”. Este es un título que osamos aquí traducir de un estudio que, precisamente, aún no tiene su versión publicada en castellano, tarea en la que, desde hace más de un año, andamos empeñadas las gentes de Mambrú.

En nuestra experiencia de relaciones internacionales con otros grupos y movimientos (tanto dentro como fuera de la Internacional de Resistentes a la Guerra, a la que hemos pertenecido históricamente las gente del Movimiento de Objeción de Conciencia) se han articulado campañas de objeción de conciencia y desobediencia civil por la paz en todo el mundo, y así, hemos visto el nacimiento y desarrollo de esperanzadoras iniciativas de objeción de conciencia y antimilitarismo en Latinoamérica, desde Colombia a Paraguay, pasando por Chile o Venezuela.

Igualmente hemos sentido muy cerca las fuertes conviciones en la noviolencia del trabajo entre la sociedad iraelí de grupos como New Profile o Mujeres de Negro especialmente en Oriente Medio, donde también conocimos de primera mano, y compartimos sobre el terreno, el actuar desde la noviolencia de las gentes del Movimiento de Solidaridad Internacional de Palestina, incluso cuando las fuerzas armadas israelís abatían de un disparo en el cuello a un niño que participaba, junto a nuestra propia presencia, en una de sus numerosas acciones noviolentas. También las sentimos con fuerza en los Balcanes, allí a través del grupo de Mujeres de Negro de Belgrado. Y de allí también difundimos la situación de las decenas de miles de desertores que, desobedeciendo fundamentalmente las llamadas a filas de dirigentes serbios, pero también de los croatas o bosnios, les condicionaron sobre el campo de batalla, mediante la debilitación de los frentes, a la aceptación de acuerdos que conllevaran, al menos, el fin de la guerra.

Dolorosa fue la experiencia de llegar tarde a conocer en detalle, y poder denunciar por tanto, la salvaje represión de Asad contra la desobediencia civil noviolenta siria.   Un régimen que fue también el responsable de masacres sin fin, luego más visibles, como la llevada a cabo sobre la ciudad de Alepo, donde llego a provocar en 2016, en colaboración con la aviación rusa dirigida por Putin, 30.000 víctimas en un sólo mes, casi el doble de las que se han producido hasta ahora en el actual brutal genocidio del ejército israelí sobre la población palestina de Gaza.

A pesar de aquella sombría imagen que tuvimos en nuestro primer contacto con la memoria de la noviolencia en Siria, hay señales importantes que nos dan alguna esperanza. Las recientes manifestaciones en la localidad drusa de Suwayda nos recuerdan que la gente siria no ha renunciado a su libertad para reunirse pacíficamente y reclamar sus derechos.

Quien quiera recuperar esa memoria de la noviolencia siria, que ya no ha llegado a estos papeles que ahora cedemos, si no que se conserva en formato digital online, puede hacerlo tecleando en cualquier navegador “Noviolencia en Siria: Daraya como ejemplo”. Pero también lo puede hacer con la publicación impresa de los textos que tradujeron, desde la ciudad de Valencia también, nuestras queridas gentes antimilitaristas de allí y que se publicaron en la editorial Nefoe con el título de “Informe sobre el movimiento noviolento sirio”

Fue a propósito de la “carnicería” de Siria, precisamente, cuando nos desvinculamos de una parte del movimiento antimilitarista del Estado español agrupada en “Alternativa Antimilitarista”, una unión de colectivos locales ostensiblemente reducida tras el fin de la campaña de Insumisión. Esta red pretendía servir de continuación de la coordinación antimilitarista nacida en el Congreso de Landa de 1979 que supuso la primera declaración ideológica del Movimiento de Objetores y Objetoras de Conciencia (MOC) que nuestro colectivo contribuyó a fundar. La ruptura nos reafirmó en la necesidad y la importancia de defender una acción coherente y sin fronteras de los principios de la noviolencia para amparar o proteger a toda sociedad civil, sin excepciones, que sufra persecución y guerra, venga de quien venga la violencia a que es sometida. Además, sirvió para estrechar vínculos con otra parte del movimiento antimilitarista que años después nos ha facilitado, por ejemplo, colaborar con este archivo universitario que recibe ahora nuestra memoria documental.

Precisamente para preservar ahora la memoria de los acontecimientos que transitan la actualidad más inmediata, recientemente hemos puesto en contacto con el conocido y comprometido reportero gráfico Gervasio Sánchez a las gentes del Movimiento Pacifista Ucraniano. Ël ha sido el único que ha mostrado un genuino interés aquí por informar directamente desde el territorio en guerra, sobre ese Movimiento, con una entrevista que publicaba bajo el revelador título de “A la guerra o a la cárcel”, que denota la constante persecución de quienes allí son personas refractarias a la guerra. Ningúna otra persona de su gremio, ni siquiera de los medios públicos lo ha hecho luego. Como tampoco ha mencionado nadie en la prensa convencional la recogida de 50.000 firmas reunidas para exigir a Europa protección y asilo para desertores y objetores de conciencia al servicio militar de Rusia, Bielorrusia y Ucrania en el contexto de la campaña internacional “Objeta la guerra”.

La investigadora Erika Chenoweth concluía en su estudio, no obstante, que mayoritariamente, la noviolencia funciona. Durante dos años, Chenoweth y su colega María Stephan habían recopilado datos sobre todas las campañas violentas y noviolentas desde 1900 hasta 2006 que habían tenido como resultado el derrocamiento de un gobierno o la liberación de un territorio. Crearon un conjunto de datos de 323 acciones de masas y, sin dejar ningún ángulo sin examinar, Chenoweth analizó y realizó una regresión de casi 160 variables diferentes relacionadas con los criterios de éxito, las categorías de participantes, la capacidad del Estado, etc. Los resultados dieron un vuelco al paradigma que Chenoweth sostenía desde hacía tiempo: en conjunto, las campañas de resistencia civil noviolenta tuvieron mucho más éxito a la hora de lograr el cambio que las violentas.

Estas investigadoras han creado un recurso de memoria, realmente no directo como el que se está construyendo aquí en la Universidad de Alicante, pero también académicamente muy relevante, que debería hacer reflexionar a nuestras sociedades y que, por ejemplo, en el mundo anglosajón, ha inspirado y guía ya las pautas de los nuevos movimientos civiles contra la extinción climática.

Quede por tanto aquí a resguardo, en el Archivo de la Democracia, negro sobre blanco, nuestra aportación a la memoria de las décadas de activismo noviolento que contribuimos a impulsar en el Estado español, y que aún persiste viva, en nuestro ámbito, y en la globalidad de los movimientos sociales. Estos papeles que donamos reflejan una sensibilidad determinada en la construcción de la Paz y sería importante ampliar ese legado mediante el contacto frecuente con sensibilidades parecidas a ella que existen, han existido y existirán, alrededor de todo mundo. Necesitamos, igualmente, una reflexión compartida, tanto social como académica o incluso mediáticamente, para transformar la violenta realidad armada que nos rodea, pero que no representa el verdadero sentir, la verdadera ambición, de la mayor parte de la humanidad.

Sea ese, en realidad, nuestro más importante legado a las generaciones venideras.

Sabotear la espiral de la violencia

Graswurzelrevolution, 28 de septiembre de 2018 | Wolfgang Haug

«Cuanta más violencia, menos revolución.» Textos sobre anarquismo noviolento y pacifismo anarquista. Volumen 1, editado por el Grupo de Trabajo Anarquismo y Noviolencia, Graswurzelrevolution, Heidelberg 2018, 240 páginas, 16,90 euros, ISBN 978-3-939045-31-1.

«Cuanta más violencia, menos revolución.» Esta cita del anarquista holandés Bart de Ligt no sólo se convirtió en el título de este libro, sino que también representa un plan de trabajo: una serie de libros del «Grupo de Trabajo sobre Anarquismo y Noviolencia», con el objetivo de recordar las tradiciones “anarquistas noviolentas y anarcopacifistas» y hacerlas útiles para los movimientos sociales revolucionarios. El primer paso se da con el volumen 1 del grupo de trabajo, y se puede observar que los autores están interesados en ponerse al día: «El anarquismo noviolento se queda atrás respecto a otras corrientes anarquistas en cuestiones de elaboración comprensible y fácil acceso a su teoría y práctica». (p. 8)

Sin embargo, esta intención se aplica con prisas. En este volumen los autores incluyen demasiados temas y elaboraciones teóricas. Sebastian Kalicha ha traducido un artículo de 40 páginas de Alexandre Christoyannopoulos sobre León Tólstoi de «Anarchist Studies», la revista científica sobre anarquismo. Habría sido apropiado un primer volumen que tratara sólo sobre León Tólstoi, su acogida, su impacto político, por ejemplo, antes de la Primera Guerra Mundial, entre artistas y escritores/as del Expresionismo y la República de Weimar.

La mayoría de los capítulos – Crítica de la dominación de La Boétie (Lou Marin); Noviolencia en el anarcosindicalismo (S. Münster), Historia de la desobediencia civil revolucionaria  (Lou Marin), Resistencia noviolenta en el movimiento antinuclear (S. Münster y Lou Marin), Historia de la Internacional de Resistentes a la Guerra (Johann Bauer), la influencia en el movimiento de masas de la RDA en 1989 (Hans Schneider)- sin duda, tienen valor suficiente para ser reeditados, pero podrían haberse convertido en editoriales de su propio volumen. Así, visto desde un solo lado, cada tema queda inacabado, como atascado a medio camino.

Si nos fijamos en la parte que contiene dos textos históricos, es bueno mostrar cómo se puede tener éxito y también fracasar, y cómo podría ser la labor futura del grupo de trabajo en los futuros volúmenes. Se incluyeron dos textos que pueden atribuirse al anarquismo de principios del siglo XX. El anarquista austríaco Pierre Ramus escribió «Nuestra revolución» en 1911 y el anarcosindicalista de Fürth Fritz Oerter publicó el folleto «Violencia o noviolencia» en Viena en 1920.

El texto de Pierre Ramus carece de contextualización. No sabemos qué resonancia e impacto político podría haber desarrollado. ¿Atrajo más atención antes o después de la Primera Guerra Mundial? Si lo leemos hoy sin una contextualización adecuada, sin antecedentes, sin discusión, queda flotando: Ramus sueña con la anarquía rechazando todos los poderes antiguos; no derrotándolos por la fuerza, sino haciendo caso omiso a sus exigencias. Sin discusión, sin problematización, sin señalar o desentrañar caminos sobre el cómo poner esto en práctica, el texto sigue siendo hoy estéril, un mero sueño.

El texto de Fritz Oerter merece una mirada más atenta. Se apoya en la contribución de S. Münster «Anarcosindicalismo y noviolencia”. El libro complementa los debates y posiciones del movimiento anarcosindicalista en Alemania sobre el «putsch» de Kapp y los integra en la discusión política de su tiempo, en el desarrollo del Sindicato de Trabajadores Libres y en la historia concreta. Podemos observar la influencia de Oerter en la FAUD (Unión Libre de Trabajadores Alemanes). En la investigación de tales argumentaciones y contra-argumentaciones, se pueden desenterrarse tesoros que pueden ser utilizados para la reflexión y aplicados a la actualidad o modificados.

Aunque el texto de Oerter habla más por sí mismo que el de Ramus y todavía tiene algo que decirnos hoy, esta confrontación sigue siendo importante. El por qué Oerter sigue siendo legible hoy en día se debe a la complejidad de su tratamiento de la cuestión de la «violencia o noviolencia». Comienza con el hecho de que la violencia es experimentada principalmente por las personas de dos maneras, como perpetradores y como víctimas de la violencia. «El hombre de degrada cuando soporta la violencia, pero se degrada aún más cuando la comete.» Oerter explica muy bien su ponderación mencionando situaciones en las que existe el riesgo de sufrir violencia si se rechaza deliberadamente el uso de la violencia. Formuladas en 1920, en tiempos revolucionarios, estas frases eran ciertamente inquietantes. En tiempos «normales moldeados por la cultura», se convierten en un modelo ético. Frente a la violencia dictatorial o fascista no influenciables externamente, se convierten en una amenaza para la vida. Por lo tanto, la gente debe tener muy claras las condiciones sociales a la hora de elegir los medios.

Un objetivo fundamental de todas las opciones de práctica política anarquista tendría que ser, por lo tanto, preservar o luchar por los «tiempos normales moldeados por la cultura» para ayudar a moldear o incluso alcanzar el poder de definición a través de acciones éticas y morales. Si esto tiene éxito, la espiral de violencia y contra-violencia puede ser saboteada con éxito.

Lo que también agrada del texto de Oerters es su profundidad. Analiza las estructuras de centralismo y nacionalismo que promueven la violencia. Además, busca la violencia no sólo en la relación entre el poder estatal y los oprimidos, los ricos y los explotados, sino que también ve los mecanismos dentro de la clase obrera y en la vida privada. «Muchos hombres que se indignan en las asambleas ante las acciones de los violentos hombres de arriba, van a casa y pegan a su esposa e hijo como si fuera lo normal.» (p.71)

Del mismo modo, condena la guerra de clases. Los que rechazan la guerra de las naciones no deben permitir que los capitalistas les impongan la guerra de clases por la fuerza de las armas, ya que una victoria violenta equivale a una dictadura. En 1920 este punto de vista era todavía muy controvertido, el giro de la Revolución Rusa hacia la dictadura de los bolcheviques estaba en marcha, pero sólo se llevó a cabo en 1921 con el aplastamiento del levantamiento de los obreros y marineros de Kronstadt y la liquidación del movimiento machnovista en Ucrania.

«En el combate de violencia organizada, el ganador siempre será el más armado, disciplinado y centralizado.» (p.75) 19 años más tarde, estos mecanismos fueron dolorosamente confirmados en la Guerra Civil Española de 1936-39. La fuerza de los anarcosindicalistas radica en la colectivización económica, la solidaridad y las acciones de masas descentralizadas. Por lo tanto, Oerter aboga por acciones económicas, huelgas, huelgas generales y boicots, y también llega a una definición de violencia. Para él, tales acciones no son el uso de la violencia, sino una prevención de situaciones violentas. S. Münster retoma de manera ejemplar este debate sobre la huelga general contra el “putsch” de Kapp  y presenta el debate en la FAUD, que se distingue cada vez más de los partidos políticos de izquierda en estas controversias.

Oerter termina su contribución con el alto valor ético de la noviolencia, que, a diferencia de la llamada a la contra-violencia, no apela al potencial agresivo de las personas, sino que las motiva a actuar en solidaridad, apoyadas por un sentido de comunidad y objetivos compartidos, conduciendo así a una sociedad que piensa y actúa éticamente.

El volumen 2 del grupo de trabajo puede ser interesante. Los siguientes volúmenes temáticos -basados libremente en Fritz Oerter- son la noviolencia y la crítica patriarcal, la noviolencia anarquista en relación con el pacifismo burgués, la noviolencia y el antimilitarismo en la literatura, violencia versus noviolencia en los experimentos socialistas, y mucho más.

Wolfgang Haug

La història de l’objecció de consciència i la insubmissió antimilitaristes al País Valencià ja forma part de l’Arxiu de la Democràcia i hi estarà disponible en els pròxims mesos

El dijous 22 de novembre, a les 20 h. al saló d’actes de la Seu de Sant Fernando de la Universitat d’Alacant, va tindre lloc l’acte anual de l’Arxiu de la Democràcia, presidit pel Rector, D. Manuel Palomar, en el qual es va fer reconeixement a les persones i associacions que han donat documentació a la Universitat en l’últim any i es va presentar un resum de la memòria d’activitats dutes a terme en el període 2017-2018. En nom del Moviment d’Objecció de Consciència del País Valencià, va intervindre Pasqual Pastor, històric pacifista valencià que va acompanyar els primers objectors de consciència als primers anys 70. Culmina s’aquesta manera, la creació de l’arxiu històrix del MOC del Pais Valencià, i la seua donació a l’Arxiu de la Democràcia.

Al final de l’article podeu trobar el text de la seua intervenció.

Aquest arxiu abasta la història del moviment antimilitarista, insubmís i d’objecció de consciència a Alacant, València i Castelló entre el 1971 i el 2002 –els anys del consell de guerra a la primera persona que es va negar a incorporar-se a files per motius polítics i el de la fi del servei militar obligatori– resumet en una cinquantena de caixes que contenen tot el material d’una època cabdal de la nostra història recent i que, des de la passada setmana, es troben a la seu de l’Arxiu de la Democràcia en la Universitat d’Alacant.

En el seu interior, ara a l’espera de fer l’inventari, catalogació i digitalització dels fons, es troba documentació original; cartells, revistes i fotografies amb imatges com les de la marxa per la pau celebrada en el Saler de València, campanyes contra els joguets bèl·lics, de manifestacions, o de processos judicials; publicacions com per exemple El Caragol (butlletí d’informació del MOC), En pie de paz o La puça i el general; enregistraments sonors i audiovisuals; dossiers de campanyes de suport a processos judicials i projectes per a organitzar el moviment d’objecció de consciència, a més de quatre llibres d’actes del MOC, que, malgrat ser una organització sense entitat jurídica, levantava acta de les seues reunions i debats.

De tot aquest material, acumulat al llarg dels anys, ha estat la voluntat dels seus propietaris fer-ne un ús social i apostar per la divulgació. La cinquantena de caixes que han arribat a la Universitat d’Alacant provenen de nou donants particulars, Santiago Almiñana, Jesús Eduard Alonso, Josep Tarrassó, Josep Francesc Blai, Pasqual Pastor, Rafael Rodrigo, Josep Antoni Tomàs, Francesc Garcia Barberà i Carlos Pérez Barranco, i els dos col·lectius del MOC que encara continuen actius: el grup Tortuga d’Elx-Alacant i Antimilitaristes-MOC de València.

La iniciativa de crear l’Arxiu Històric del Moviment d’Objectors de Consciència a el País Valencià naix en 2017 en una trobada de veterans objectors, insubmisos i participants del MOC al llarg dels anys a Llíria i va prendre forma en una reunió en el si de l’Arxiu Històric de Gandia el passat 23 de juny, on es van començar a arreplegar els fons dispersos per a donar forma a un arxiu del MOC que reunira els fons conservats i a partir del com es puguen plantejar processos de recerca i anàlisi, així com la digitalització, difusió i aprofitament a través del web i altres mitjans.

No va ser fins al mes de juliol quan es va decidir que la seua destinació final anara la Universitat d’Alacant, en una reunió entre representants del MOC i la directora de l’Arxiu de la UA, Mercedes Guijarro, i l’arxiver Jesús Alonso. L’arrelament i dimensions del projecte de l’Arxiu de la Democràcia i l’equip de professionals que en ell treballa ofereixen garanties per a la correcta descripció i difusió de l’arxiu de nova creació.

Intervenció de Pasqual Pastor en l’acte de reconeiximent de l’Arxiu de la Democràcia de la Universitat d’Alacant

22 de novembre 2018

Sr. Rector Magnífic, Sr. Vicerector de Cultura, Esport i Llengües, Sr. Coordinador de l’Arxiu de la Democràcia, companyes, amics, senyores i senyors

Permeten-me expressar-los l’agraïment dels objectors de consciència i insubmisos del País Valencià per l’interès de l’Arxiu de la Democràcia de la Universitat d’Alacant a integrar el fons documental que des de 1965 fins el 2002, per ara, dona fe de les lluites del nostre col·lectiu, al que des de l’inici s’hi integrà l’activisme de moltes dones, dels nombrosos judicis militars i civils, dels empresonaments als penals del franquisme. Comunicats de fulls de calco, pamflets, cartells, actes judicials, sentències, denúncies, impresos de vietnamita i ciclostil, textos manuscrits, revistes, dossiers de premsa, fotos, postals, adhesius… Papers engroguits pel temps que volen mantindre oberta llur memòria! Són testimoni de la repressió i de la difamació a la que fórem sotmesos per diferents governs, titllats d’insolidaris, inclús de formar part de l’entorn d’ETA, que sentirem l’amenaça de ‘mort civil’ en forma d’inhabilitació  professional per a la docència, la salut o serveis socials en l’administració pública.

De l’entrega del nostre arxiu no esperem res més que aquesta memòria esdevinga una eina útil, contagiosa i fèrtil, més enllà de l’estudi acadèmic. Que la documentació d’aquesta etapa de la història de l’acció noviolenta servisca per a construir un relat rigorós i sincer del que ha passat. Que qui vullga ho puga conèixer, abans que el verí del revisionisme neofranquista ho embrute o ho negue. Però, per damunt de tot, volem que aquest llegat servisca per a mostrar el valor de l’acció noviolenta i de la desobediència civil per raó de consciència. I que davant els dilemes actuals esperone les lluites del present. Al cap i a la fi, aquesta no és sinó la crònica del curt tram que junts hem recorregut en el camí que esperem arribe al desmantellament dels exèrcits, instruments de violència i de dominació, com senyal d’un pas avant d’una societat més humanitzada. Perquè aquest arxiu de la memòria no mira al passat sinó al futur. I el que veiem en molts llocs són víctimes de la violència, les cendres de la destrucció que escampa la guerra. I davant d’això cal cridar «Ja n’hi ha prou!» «Mai més!»

La raó de ser de la memòria és mobilitzar-nos per a atrevir-se a escriure la història des d’una altra perspectiva, per que el recurs a la violència sempre ha fracassat. Cada minut el món destina vora 2.800.000 d’euros a despeses militars i moren 15 infants de malalties curables. La rentable indústria de la cursa d’armament està bloquejant l’eixida del subdesenvolupament de molts països pobres. I està endeutant-los greument a tots. En l’actualitat els conflictes al món s’afronten en guerres acotades fora dels països rics, on no els esguite la metralla. Però, és menys guerra perquè Europa no és el camp de batalla? És menys mortífera perquè els fronts estan dispersos? Durant el període que va des de 1948 fins avui, historiat com una etapa de pau, ha hagut més víctimes civils, més refugiats i més superfície devastada que en un guerra mundial. Resulta escandalós que en aquest tauler les víctimes, com els sirians o els iemenís, no hi compten. Ho han perdut tot. Però les nacions poderoses donen per fet que les víctimes civils no tenen res a dir. El soroll mediàtic no escolta les víctimes. Síria ja no és dels sirians. On és la veu dels 5.000.000 de refugiats? On s’escolta la dels activistes sirians? Cal dir que malgrat el govern genocida d’Assad, enmig de la repressió i les bombes a Síria encara perviu un moviment noviolent que no encapçala telediaris, però que estan donant al món una lliçó de determinació i resiliència.

I més escandalós encara, que a les víctimes de la fam, de la persecució i de la guerra Europa els talla el pas. Damunt, per a vergonya de la ciutadania, l’acció noviolenta dels voluntaris dedicats a salvar la vida dels nàufrags (Proemai) són denunciats judicialment com traficants de persones! Cal dir-ho una vegada més: El recurs a les armes és sempre el fracàs de la intel·ligència. Cap victòria militar val el preu que costa. Quina guerra pot justificar la mort d’innocents? Quina victòria pot curar que mataren el teu fill? Els que parlen de cirurgia bèl·lica són els que als morts civils els anomenen efectes col·laterals.

Cap victòria resol d’arrel cap conflicte. Cap ombra esborra cap ombra. L’ús de la violència no troba mai un final definitiu. Acabada la guerra no més hi resta el repartiment entre els guanyadors del botí de la victòria. Tanmateix, les causes dels conflictes persisteixen, d’amagat, però persisteixen durant moltes generacions. I en el moment més imprevist la tensió rebota de la boca tapada, reclamant el deute pendent i, normalment, amb interessos! I no pot ser d’altra manera per que la victòria bèl·lica només denota la força de les armes i mai la superioritat de la justícia. Darrere l’exaltació   d’herois i les medalles només hi ha la cerimònia del blanqueig de la tragèdia. Quants herois de guerra vaguen oblidats de tots, exclosos, després del naufragi? Necessitem un nivell de civilització més elevat! Resulta paradoxal viure a l’època que disposa de les respostes científiques i tecnològiques per a escometre els greus problemes de la humanitat. Però els amos dels recursos ens han furtat el guió humanitzador de la història i no pensen més que en fer caixa. Què estem fent? És que tot això està massa lluny d’ací? Cóm de prop han d’estar les bombes per sentir-nos concernits? Com a sers humans sentim vergonya de balafiar tanta riquesa al món, inútilment. Vergonya de desaprofitar tants coneixements i avançada tecnologia, desviant els recursos del lloc d’on més fan falta, a detindre la tragèdia humana. Vergonya de que aquesta guerra a trossos siga observada des dels poderosos amb tanta indolència hipòcrita i calculat interès.

La memòria que duguem ací és la denúncia del prejudici segons el qual la violència de la guerra pot ser un mètode per construir la pau i de que els exèrcits són el seu instrument. Res més fals. La brutalitat mortífera, l’espant i el terror no poden estar mai per damunt de la raó, de la capacitat de la intel·ligència per a desvetlar el que és just, vertader, millor i definitiu a llarg termini. Això demana un aprofundiment democràtic de les institucions, de la societat, però també de la gestió del coneixement, de l’administració de la justícia, dels mitjans de comunicació, de l’educació ciutadana i de la participació social. No viurem una Europa dels ciutadans fins que a les escoles de tot el continent no es normalitze l’estudi d’un relat transnacional compartit de la història d’Europa. Encara hui cada país canta les seues glòries militars que no són sinó les derrotes dels veïns! I aquesta cultura segueix contaminant l’educació en tots els països. La desobediència civil per raons de consciència i la noviolència activa són el llenguatge amb el que hem d’escriure la prevenció i la superació dels conflictes. Ara que tornem a sentir tambors de guerra freda. Ara que tornen a alçar-se murs de la vergonya. Ara que la inimaginable concentració de poder financer en uns pocs decideix les regles del joc social en un món globalitzat, esprement dividends de la indústria de la guerra i la cursa d’armaments. Ara que l’economia segresta la sobirania dels ciutadans, deixant un rastre d’escandaloses escletxes de desigualtat per allà on passen. Ara que veiem atònits la regressió al que creiem soterrat, la possible reinstauració a Europa del reclutament forçós. Ara que el Ministeri de Defensa pretén infiltrar la cultura de la guerra en les escoles intentant fer adoctrinament pro-militar i exhibint-se a les fires d’oci per als infants com l’EXPOJOVE, pervertint el que a l’educació significa la cultura de la pau. El silenci de qui veu el crim escarneix les víctimes. Tornem a dir «No mataràs!» «No col·laboraràs amb els que maten, no consentiràs que es mate, no callaràs davant els que maten, no miraràs a un altre lloc quan maten». Matar, per més que es disfresse del que siga, és sempre el crim més execrable.

Aquest arxiu segueix obert a noves donacions que farem, per tal com el Moviment d’Objecció de Consciència segueix reivindicant el recurs a l’acció noviolenta i a la desobediència civil com a eficients eines democràtiques de lluita social. Per cert, per si volen apuntar-se, el nostre col·lectiu du a terme una campanya d’objecció fiscal al finançament del sistema militar, per la via de fer-ho constar a la declaració de la renda. Som hereus de molts bens, però també del sofriment patit per la humanitat. La memòria mirant al futur és l’homenatge que devem a les víctimes. Transformar-la en projecte pot ser la manera d’impedir que el seu dolor esdevinga inútil. Atents al que deia Albert Einstein: «El món no serà destruït pels que fan el mal, sinó més aviat pels que ho vigilen sense fer res».

Pasqual Pastor

El cap de setmana del 16 i 17 de setembre més de 20 objectors, insubmisos i persones que van participar directament en aquest moviment de desobediència civil antimilitarista que es va estendre al llarg de quasi tres dècades, es van trobar en el Centre La Salle de Llíria per a celebrar la memòria d’aquesta lluita i reafirmar la vigència i necessitat de l’antimilitarisme i la noviolència en el moment actual. Totes aquestes persones van estar vinculades a grups del MOC del País Valencià i van participar en diferents etapes d’aquest cicle de protesta: des del propi Pepe Beunza, la primera persona que va donar una dimensió política i pública a la seua negativa a ser reclutat, passant pels objectors que van seguir immediatament el camí obert per ell, com Rafa Rodrigo o Jordi (avui Arbre) Agulló, les persones que van formar els primers grups d’objectors de consciència en la segona meitat dels anys 70 i van combinar la seua desobediència amb el gest pedagògic d’organitzar serveis civils autogestionats en barris com el Barri del Crist, Orriols o Natzaret, els objectors que van apostar per la campanya de “objecció col·lectiva” en els anys 80, i els insubmisos que van rebutjar la LOC i la Prestació Substitutòria en els anys 90, fins a arribar als “insubmisos a les casernes” de finals dels 90, i el col·lapse definitiu del sistema de reclutament en 2000.

En la primera jornada de la trobada, de rememoració, es van compartir les experiències individuals de participació en aquestes diferents etapes de l’objecció i la insubmissió, quasi totes centrades al voltant del grup del MOC de València, amb l’excepció d’un insubmís d’Alacant. Segurament per primera vegada fins a aqueix moment, els participants van tenir davant els seus ulls un fil conductor complet de la genealogia de l’objecció i insubmissió des dels primers objectors, els insubmisos, fins als insubmisos en les casernes. Es va constatar que l’única discontinuïtat en l’evolució del grup va tenir a veure amb l’abandó de la tàctica dels serveis autogestionats a principis dels anys 80 i de la idea d’un projecte de vida comunitària, que va inspirar al primer grup d’objectors de València.També es va poder apreciar com el grup va passar d’estar format majoritàriament per objectors que provenien del cristianisme de base en els anys 70 i primers 80, fins a la inspiració majorment llibertària dels insubmisos dels 80 i 90.

La segona fase de la trobada es va centrar en els plantejaments personals i col·lectius actuals, 15 anys després de l’eixida dels últims insubmisos-desertors de la presó militar Alcalá d’Henares. Les persones participants van compartir les seues visions sobre la situació social i política, especialment tocant al fenomen del militarisme, i el paper de grups com el MOC en açò. Els actuals membres del MOC-València (avui antimilitaristes-moc), van exposar les línies de treball actuals del grup, en el camp de la promoció de les eines de la noviolència, l’objecció fiscal a la despesa militar, l’anàlisi antimilitarista de conflictes actuals i la solidaritat internacional amb grups civils i noviolents. El participant del grup Tortuga d’Elx-Alacant, també va exposar la seua visió àmplia sobre el militarisme actual.

Finalment, ja el diumenge 17, les persones participants van abordar les seues possibles convergències, tant per a recolzar les línies de treball actuals del moviment antimilitarista actual, com per a pensar en noves accions que en les quals aportar el seu enorme capital de memòria i experiència.

En aquesta part es va parlar de la defensa de les llibertats civils a Catalunya i el dret d’autodeterminació davant l’amenaça explícita del govern espanyol, l’engegada d’una campanya per la desmilitarització de l’educació amb participació de la comunitat educativa i altres organitzacions socials, centrada en debatre què cal defensar i com cal defensar-ho, i en aconseguir com a primer objectiu la no participació de les Forces Armades en la pròxima edició de la fira infantil i juvenil Expojove. També es va acordar estudiar la cessió a un arxiu públic de l’enorme fons documental de l’objecció i la insubmissió que posseeixen els diferents participants i el que s’emmagatzema en l’actual local del MOC-València. Una altra de les conclusions va ser la necessitat de crear una “caixa de resistència” per a fer front a la “buro-repressió” a les accions noviolentes de desobediència civil, com per exemple a les multes a les quals s’enfronten els membres del MOC després de l’acció de bloqueig dels tancs destinats a les maniobres de l’OTAN “Trident Juncture” a l’octubre de 2015 en el port de Sagunt.

En tot cas, objectors i insubmisos històrics van expressar la seua disposició a recolzar l’activitat actual del MOC-València en la mesura que els fóra possible.

Les conclusions de la trobada, es poden resumir en els següents punts:

– El MOC-València és una entitat que encara que no legalitzada ha tingut una continuïtat històrica al llarg de 40 anys com a grup de funcionament assembleari, independent i autogestionat, d’ideologia antimilitarista i noviolenta que durant l’etapa del reclutament forçós a Espanya va constituir un autèntic moviment social. EL MOC té plena vigència en l’actualitat, segueix sent instrument indispensable per a l’acció noviolenta en el marc d’una revolució integral de la persona i la societat.

– EL MOC s’ha de proveir d’una caixa de resistència per a evitar la seua falta de continuïtat en el temps, conscients que qualsevol acció noviolenta té conseqüències econòmiques importants que poden frenar el procés.

– L’estructura del MOC ha de continuar sent assembleària, doncs possibilita un tipus d’acció no jerarquitzada i al mateix temps eficaç.

– Convé seguir aprofundint en el debat iniciat en aquesta trobada sobre la realitat política i social actual per a una major eficàcia en la lluita per una societat desmilitaritzada, més justa i democràtica. El MOC com a moviment social treballa al costat de les altres lluites socials. No és una entitat creada per a l’anàlisi teòrica de la realitat, sinó per a l’acció noviolenta.

– Es decideix crear un fons documental amb material escrit i gràfic per a la història de l’objecció-insubmissió a el País Valencià.

– Periòdicament es convocaran trobades lúdiques i convivencials per a estrènyer els llaços d’afecte entre membres del MOC i ampliar la participació a amics i familiars.

Més informació:

– Memoria histórica del MOC-València

– En legítima desobediencia: tres décadas de objeción, insumisión y antimilitarismo

– Adios a las armas: blog que recoge las biografias,testimonios,y escritos de los objetores insumisos al servicio militar desde 1971 hasta 2001

– Insumisos históricos valencianos se reúnen en Llíria para reivindicar la «lucha pacifista» en el s. XXI (Levante-EMV, 18-09-2017)

El fin de semana del 16 y 17 de septiembre más de 20 objetores, insumisos y personas que participaron directamente en este movimiento de desobediencia civil antimilitarista que se extendió a lo largo de casi tres décadas, se encontraron en el Centro La Salle de Llíria para celebrar la memoria de esta lucha y reafirmar la vigencia y necesidad del antimilitarismo y la acción noviolenta en el momento actual. Todas estas personas estuvieron vinculadas a grupos del MOC del País Valenciano y participaron en diferentes etapas de este ciclo de protesta: desde el propio Pepe Beunza, la primera persona que dio una dimensión política y pública a su negativa a ser reclutado, pasando por los objetores que siguieron inmediatamente el camino abierto por él, como Rafa Rodrigo o Jordi (hoy Arbre) Agulló, los que formaron los primeros grupos de objetores de conciencia en la segunda mitad de los años 70 y combinaron su desobediencia con el gesto pedagógico de organizar servicios civiles autogestionados en barrios como el Barrio del Cristo, Orriols o Nazaret, los objetores que apostaron por la campaña de “objeción colectiva” en los 80, y los insumisos que rechazaron la LOC y la Prestación Sustitutoria en los 90, hasta llegar a los “insumisos en los cuarteles” de finales de los 90, hasta el colapso definitivo del sistema de reclutamiento en 2000.

En la primera tarde del encuentro, de rememoración, se compartieron las experiencias individuales de participación en estas distintas etapas de la objeción y la insumisión, casi todas centradas alrededor del grupo del MOC de València, con la excepción de un insumiso de Alacant. Seguramente por primera vez hasta ese momento, los participantes tuvieron ante sus ojos un hilo conductor completo de la genealogía de la objeción e insumisión desde los primeros objetores, los insumisos,  hasta los insumisos en los cuarteles. Se constató que la única discontinuidad en la evolución del grupo tuvo que ver con el abandono de la táctica de los servicios autogestionados a principios de los años 80 y de la idea de un proyecto de vida comunitaria, que inspiró al primer grupo de objetores de València.También se pudo apreciar cómo el grupo pasó de estar formado mayoritariamente por objetores que provenían del cristianismo de base en los años 70 y primeros 80, hasta la inspiración mayormente libertaria de los insumisos de los 80 y 90.

La segunda fase del encuentro se centró en los planteamientos personales y colectivos actuales, 15 años después de la salida de los últimos insumisos-desertores de la cárcel militar Alcalá de Henares. Las personas participantes compartieron sus visiones sobre la situación social y política, especialmente en lo tocante al fenómeno del militarismo, y el papel de grupos como el MOC en ello.  Los actuales miembros del MOC-València (hoy antimilitaristes-moc), expusieron las líneas de trabajo actuales del grupo, en el campo de la promoción de las herramientas de la noviolencia, la objeción fiscal al gasto militar, el análisis antimilitarista de conflictos actuales y la solidaridad internacional con grupos civiles y noviolentos. El participante del grupo Tortuga de Elx-Alacant, también expuso su visión amplia sobre el militarismo actual.

Finalmente, ya el domingo 17, las personas participantes abordaron sus posibles convergencias, tanto para apoyar las líneas de trabajo actuales del movimiento antimilitarista actual, como para pensar en nuevas acciones que en las que aportar su enorme capital de memoria y experiencia.

En esta parte se habló de la defensa de las libertades civiles en Catalunya y el derecho de autodeterminación ante la amenaza explícita del gobierno español, la puesta en marcha de una campaña por la desmilitarización de la educación con participación de la comunidad educativa y otras organizaciones sociales, centrada en debatir qué hay que defender y cómo, y como primer objetivo en conseguir la no participación de las Fuerzas Armadas en la próxima edición de la feria infantil y juvenil Expojove. También se acordó estudiar la cesión a un archivo público del enorme fondo documental de la objeción y la insumisión que poseen los diferentes participantes y el que se almacena en el actual local del MOC-València. Otra de las conclusiones fue la necesidad de crear una “caja de resistencia” para hacer frente a la “burorrepresión” a las acciones noviolentas de desobediencia civil, como por ejemplo a las multas a las que se enfrentan después de la acción de bloqueo de los tanques destinados a las maniobras de la OTAN “Trident Juncture” en octubre de 2015 en el puerto de Sagunto.

En todo caso, objetores e insumisos históricos expresaron su disposición a apoyar la actividad actual del MOC-València en la medida que les fuera posible.

Las conclusiones del encuentro, se pueden resumir en los siguientes puntos:

–  El MOC-València es una entidad que aunque no legalizada ha tenido una continuidad histórica a lo largo de 40 años como grupo de funcionamiento asambleario, independiente y autogestionado, de ideología antimilitarista y noviolenta que durante la etapa del reclutamiento forzoso en España constituyó un auténtico movimiento social. EL MOC  tiene plena vigencia en la actualidad, sigue  siendo instrumento indispensable para la acción noviolenta en el marco de una revolución integral de la persona y la sociedad.

– EL MOC se ha de proveer de una caja de resistencia para evitar su falta de continuidad en el tiempo, conscientes de que  cualquier acción noviolenta tiene consecuencias económicas importantes que pueden frenar el proceso.

– La estructura del MOC ha  de continuar siendo asamblearia, pues posibilita un tipo de acción no jerarquizada y al mismo tiempo eficaz.

– Conviene seguir profundizando  en el  debate iniciado en este encuentro  sobre la realidad política y social actual para una mayor eficacia en la lucha por una sociedad desmilitarizada, más justa y más democrática.  El MOC como movimiento social trabaja al lado de otras luchas sociales. No es una entidad creada para el análisis teórico de la realidad, sino para la acción noviolenta.

– Se decide crear un fondo documental con material escrito y gráfico para la historia de la objeción-insumisión  en el País Valenciano.

– Periódicamente se convocarán encuentros lúdicos y convivenciales para estrechar los lazos de afecto entre miembros del MOC y ampliar la participación a amigos y familiares.

Más información:

– Memoria histórica del MOC-València

– En legítima desobediencia: tres décadas de objeción, insumisión y antimilitarismo

– Adios a las armas: blog que recoge las biografias,testimonios,y escritos de los objetores insumisos al servicio militar desde 1971 hasta 2001

– Insumisos históricos valencianos se reúnen en Llíria para reivindicar la «lucha pacifista» en el s. XXI (Levante-EMV, 18-09-2017)

En 2001 y la década precedente el servicio militar obligatorio estaba totalmente desprestigiado socialmente y la mayoría de la sociedad española lo veía como una institución inútil y perjudicial, algo imposible de imaginar en los años 70, cuando se empezaban a multiplicar los casos de desobediencia pública al reclutamiento por motivos pacifistas y antimilitaristas y comenzaba a articularse este movimiento. También difícil de imaginar entonces que ya en la segunda mitad de los años 90 el número de solicitudes para realizar la prestación sustitutoria del servicio militar excedía con creces el número de reclutas, alcanzando la cifra de un millón de solicitudes acumuladas, imposible de absorber por el sistema de prestación sustitutoria, y los desobedientes tanto al servicio militar como al sustitutorio, los “insumisos”, se contaban por miles.

Primeros pasos: de los Testigos de Jehová a los objetores antimilitaristas

Durante la dictadura militar del general Franco, muchos miembros de los Testigos de Jehová se habían negado a cumplir el servicio militar únicamente por coherencia con sus creencias religiosas y sufrieron largas condenas de cárcel, pero sin considerar su negativa como una herramienta de cambio social. Esta forma de “objeción de conciencia”, que no cuestionaba ni ponía en peligro las estructuras militares (que entonces eran las estructuras del propio régimen) fue el modelo que se tomó para los repetidos intentos legislativos en los años posteriores de hacer compatible con el reclutamiento militar un fenómeno social que en los primeros años 70 ya tenía un claro carácter público, antimilitarista, consciente y autoorganizado. En los últimos años de vida del dictador y su régimen, los primeros desobedientes civiles al servicio militar ya organizaban campañas de apoyo, hacían pública su negativa a ser reclutados, convocaban a los medios de comunicación e interpelaban a la sociedad basándose en razones pacifistas y antimilitaristas para justificar su acción desobediencia. Los primeros grupos de objetores de conciencia se integraron y aportaron su trabajo en las comunidades de los barrios especialmente empobrecidos en vez de acudir el servicio militar, como forma de hacer fácilmente entendible su alternativa a la sociedad. Reclamaban así, poniéndolo ellos mismos en práctica, una especie de servicio civil alternativo y autogestionado, fuera de los mecanismos estatales de la conscripción. Con el rechazo de estos objetores al primer intento de legislación sobre objeción de conciencia por motivos religiosos en 1977, se fundó el Movimiento de Objeción de Conciencia (MOC), dando nombre a una red ya existente de grupos que fue el motor principal de la desobediencia en esos 30 años.

Durante los 70 continuaron los encarcelamientos de objetores en prisiones militares, pero como se confirmó en años posteriores, esta represión no consiguió disolver el movimiento, sino muy al contrario, hacerlo crecer y aumentar su incidencia pública.

De los objetores a los insumisos

En 1980, el ministro de Defensa emitió una orden interna que paró los encarcelamientos momentáneamente. En espera de que se elaborase y entrara en vigor una ley que regulara la objeción de conciencia y pusiera en marcha una prestación sustitutoria del servicio militar, los objetores de conciencia pasarían a la “reserva” directamente. En la práctica esto supuso una amnistía encubierta, una tregua que el movimiento aprovechó para fortalecerse y preparar nuevas estrategias de desobediencia civil a esta nueva ley. Esta nueva ley de objeción de conciencia diseñada para domesticar la desobediencia a la conscripción, y mantenerla en cifras minoritarias, poniendo a salvo el reclutamiento militar, llegó en 1986 después de una larga y problemática elaboración (incluyendo hasta un recurso de inconstitucionalidad al Tribunal Constitucional por parte del Defensor del Pueblo), y la puesta en práctica de la prestación sustitutoria no se produjo hasta 1989. Para entonces, el movimiento de desobediencia civil tenía todavía menos que ver con un “sindicato de objetores” que en los 70, se había renovado y evolucionado, había radicalizado y profundizado su discurso antimilitarista. La desobediencia civil y la noviolencia eran ahora herramientas no sólo para acabar con el servicio militar, sino también para forzar la desaparición del ejército y el sistema militarista, y transformar radicalmente la sociedad haciendo frente al militarismo en sus diferentes manifestaciones sociales. El MOC en primer lugar y después otras redes como la Coordinadora “Mili-KK”, anunciaron que desobedecerían también la prestación sustitutoria del servicio militar que implantó la Ley de Objeción de Conciencia, y así el 20 de febrero de 1989 los primeros 50 “insumisos” se presentaron públicamente ante las puertas de los Gobiernos Militares de diferentes ciudades españolas, dando lugar a una nueva fase de la desobediencia civil conocida como “insumisión”.

El “efecto boomerang” de la represión

La insumisión empezó siendo una campaña desarrollada por estas redes y seguida por centenares de desobedientes, pero con el paso de los años, el intenso debate social que causó, el apoyo de cada vez más amplios y variados sectores sociales y el “efecto boomerang” de la represión carcelaria contra los insumisos (las condenas eran de 2 años 4 meses y 1 día de cárcel), hicieron que las cifras no pararan de subir durante los primeros años 90. El movimiento pudo resistir el encarcelamiento gracias a la generación de una amplia red de grupos de apoyo a los insumisos y la preparación de los desobedientes mediante “entrenamientos”, previos a la experiencia carcelaria. También tuvo un papel muy importante en la amortiguación de la represión contra los insumisos y en crear lazos de apoyo y solidaridad la táctica de las “autoinculpaciones”. Por cada insumiso que era juzgado, cuatro personas firmaban y presentaban al mismo juzgado declaraciones denunciándose por haber inducido y dado apoyo al insumiso en su desobediencia, por lo que según las leyes españolas debían ser juzgados y recibir una condena equivalente a la del insumiso. A pesar de ello, ninguna persona autoinculpada fue procesada.

Ante la evidencia de que la cárcel estaba favoreciendo la extensión y la incidencia y estaba aumentando la solidaridad de la sociedad con los insumisos presos, el entonces Gobierno del partido socialista decidió, primero conceder automáticamente el régimen abierto penitenciario a los insumisos presos (hecho que fue contestado por una parte del movimiento con más desobediencia, negándose a volver a prisión y obligando a las autoridades penitenciarias a ponerlos de nuevo en régimen ordinario), y después a sustituir las penas de cárcel por la de “inhabilitación” o “muerte civil” en 1995. A partir de entonces la insumisión se extendió tanto que se hizo “normal”, y la mayoría de los varios miles de jóvenes que se negaron a ser reclutados ya lo hacían por su cuenta, sin coordinarse con el movimiento.

El sistema colapsa

Al mismo tiempo, comparada con la insumisión, la prestación sustitutoria era vista por cada vez más jóvenes como algo “fácil” y nada “radical”. Cientos de miles solicitaron realizar la prestación en lugar del servicio militar y llegaron a colapsar el sistema, porque estaba pensado para que la prestación fuera una opción minoritaria y nunca hubo plazas suficientes. Además, el movimiento consiguió que muchas ONG y asociaciones se negaran a colaborar ofreciendo plazas, lo que fue en la práctica un verdadero boicot a la puesta en práctica de la prestación sustitutoria que acabó por asfixiarla. La mayoría de los jóvenes que optaban por la prestación, al final no la realizaban por falta de plazas, lo cual causó el colapso de todo el sistema de reclutamiento civil y militar. Así en 1996, el gobierno anunciaba el final del servicio militar para 2003 (luego fue adelantado a 2001) y la puesta en marcha de un ejército formado totalmente por soldados profesionales, lo cual aceleró aún más el proceso de descomposición, pero también causó la disolución de buena parte de ese movimiento de desobediencia contra el servicio militar obligatorio, que sintió que su objetivo principal había sido logrado.

“Insumisión en los cuarteles” y final del servicio militar

A pesar de ello, el movimiento organizó y puso en práctica nuevas formas de desobediencia al reclutamiento, como la llamada “insumisión en los cuarteles”, en la que participó activamente el autor de estas líneas desde 1997. Varias decenas de antimilitaristas del MOC seguimos esta vía, declarándonos insumisos después de incorporarnos a filas. De esta manera el movimiento quería agudizar la crisis del reclutamiento, volver a situar el debate en el marco del Ejército y sus recientes transformaciones hacia el intervencionismo global, interfiriendo a la vez en las campañas públicas de reclutamiento profesional. La “insumisión en los cuarteles” fue una especie de campaña de transición hacia un nuevo escenario sin servicio militar y sin insumisión para el movimiento antimilitarista. Esta campaña se desarrolló al mismo tiempo que el MOC se sumergió en un proceso de debate para definir las líneas de acción que seguiría unos años después, y que estarían centradas en la crítica del gasto y la industria militares, el contrarreclutamiento y las campañas por el cierre de las instalaciones militares, entre otros temas.

En cualquier caso el movimiento de objeción de conciencia primero, y posteriormente el amplio y variado movimiento de insumisión, han sido un ejemplo singular de movimiento de desobediencia civil, por su gran extensión, impacto social y logros. Aunque entre las causas de su éxito también hay que contar la mala imagen social de la institución militar por haber sido soporte de la dictadura franquista, y una cierta cultura antirrepresiva extendida en la sociedad española, la insumisión demostró el inmenso poder de transformación social de la desobediencia civil. Esta trayectoria se ha intentado plasmar en un libro editado en 2001, “En legítima desobediencia”, elaborado desde el MOC con textos procedentes de personas y grupos que participaron en el movimiento de desobediencia en sus diferentes fases. Con una clara intención: proporcionar inspiración y experiencia a las luchas desobedientes de los años venideros, luchas que parece que ya están aquí en nuevas y sorprendentes formas.

Carlos Pérez Barranco